一種想象的優(yōu)越感

長(zhǎng)期居于學(xué)院之中，[杭州如何注冊(cè)香港公司服務(wù)]在紙堆書(shū)本里耳濡目染的久了，難免不會(huì)產(chǎn)生一種“想象的”優(yōu)越感。

優(yōu)越感并不是什么值得夸贊的高雅趣味，卻偏偏被學(xué)院之人奉為高于大眾的精英式標(biāo)簽。在不同的大學(xué)里來(lái)回穿梭，在漫漫的從博士到助教再到教授的道路上，每天從事高強(qiáng)度高密度的抽象思考，再時(shí)不時(shí)地就救世濟(jì)民的大話題激辯一番，在某一個(gè)瞬間突感有歷史加于己身的責(zé)任憂患意識(shí)，于是不自知中就會(huì)滋生出不少嬌寵的學(xué)院氣、傲慢氣，把自己想象成見(jiàn)多識(shí)廣、全知全能的俯視者，身體里處處流淌著是知識(shí)的高貴血液。

喬治·奧威爾在《我為什么寫(xiě)作》一書(shū)中，曾提出寫(xiě)作有四大動(dòng)機(jī)：其一是純粹的自我中心，希望自己變得聰明，死后留名，向那些在你童年時(shí)候冷落你的長(zhǎng)輩們出口氣；其二是審美方面的熱情，欣賞外部世界的美，或者欣賞詞語(yǔ)之間正確組合的美；其三是歷史方面的沖動(dòng)，希望看到事物的如實(shí)面貌，找出真正的事實(shí)，記錄下來(lái)供后人享用；其四是政治方面的目的，希望把世界推往一定的方向，改變他人的想法。

做學(xué)問(wèn)和寫(xiě)作不無(wú)類似，或者更確切的說(shuō)，寫(xiě)作是學(xué)問(wèn)世界中最為重要的一環(huán)。奧威爾總結(jié)的四大動(dòng)機(jī)，也就毫不例外的成為了支撐學(xué)院之人優(yōu)越感的巨大支柱。我們今天所談?wù)摰睦碚摚⒌哪Ｐ停菢?gòu)架明日世界意義系統(tǒng)的橋梁，是帶領(lǐng)社會(huì)走出精神貧瘠的源頭。

這股子想象出的優(yōu)越感，用通俗的話說(shuō)，就是書(shū)呆子們對(duì)書(shū)本認(rèn)知的盲目膜拜。學(xué)問(wèn)做到白頭，西方理論津津樂(lè)道，再創(chuàng)造出一些拗口的后現(xiàn)代主義表達(dá)，譬如“去文化的文化，反文化的文化性”，就可以擁有批評(píng)的特權(quán)，甚至跨越專業(yè)知識(shí)的門(mén)檻，說(shuō)東道西，去涉獵本不熟悉的領(lǐng)域。

現(xiàn)今學(xué)術(shù)培養(yǎng)的一大趨勢(shì)，就是對(duì)單一學(xué)科的專精強(qiáng)化。書(shū)固然是讀得多了，但讀書(shū)的面卻窄了，分析框架單一化，想象力也相應(yīng)萎縮。另一方面，長(zhǎng)期囿于學(xué)院之內(nèi)，最為要命的，就是欠乏現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的錘煉。西方理論雖然讀得不少，但在實(shí)際問(wèn)題面前，卻由于缺少第一手的觸感和體認(rèn)，只能生搬硬套理論，提出的研究問(wèn)題宏大有余，敏感性不足，總感覺(jué)只是隔靴搔癢，難以掌握應(yīng)有的厚度和深度。真誠(chéng)的批評(píng)家多是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有著切膚之痛的體察者，而非抱守著知識(shí)的優(yōu)越感卻脫離實(shí)際空口而談的思想導(dǎo)師。

想象的優(yōu)越感的另一種反向表現(xiàn)，就是關(guān)起門(mén)來(lái)只做學(xué)問(wèn)，不問(wèn)世事，保持知識(shí)分子的清高，或美其名曰，保持知識(shí)分子的中立學(xué)術(shù)立場(chǎng)。當(dāng)然，一門(mén)心思做學(xué)問(wèn)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過(guò)于那些將學(xué)問(wèn)當(dāng)作敲門(mén)磚的功利主義者，更何況在動(dòng)蕩的政治運(yùn)動(dòng)年代，最先遭受批判的，總是批評(píng)聲音最大的。在今天，社會(huì)大環(huán)境的浮躁氣之下，我們看到更多的，是那么多“知識(shí)分子”一心依附于體制的威權(quán)，而拋棄了學(xué)術(shù)的良知。所以肯花心思做學(xué)問(wèn)的學(xué)院人，已屬十分難能可貴。但誠(chéng)如學(xué)者林賢治在《美國(guó)知識(shí)分子》一書(shū)的序言中所言，“一個(gè)國(guó)家和民族，如果沒(méi)有一群充滿活力、勇猛精進(jìn)的知識(shí)分子，不能由此前后形成一個(gè)具有創(chuàng)新意識(shí)的、穩(wěn)定的知識(shí)分子傳統(tǒng)，要建設(shè)一個(gè)文明社會(huì)將變得加倍艱難。”

思想之業(yè)是危險(xiǎn)的（海德格爾語(yǔ)）。只耕耘自己的一畝三分地，在政治問(wèn)題上采取不管不問(wèn)的回避態(tài)度，雖然規(guī)避了風(fēng)險(xiǎn)，堆積了自我的優(yōu)越感，但卻丟失了重建政治社會(huì)秩序的理想和勇氣。長(zhǎng)期往復(fù)，犬儒化生存便會(huì)成為最常態(tài)的治學(xué)之道。

在我看來(lái)，有獨(dú)立人格的學(xué)院人，[注冊(cè)香港公司咨詢服務(wù)]既不應(yīng)該懷念過(guò)去，也不應(yīng)過(guò)分寄予未來(lái)，而是要對(duì)“現(xiàn)在”這個(gè)題目，坦蕩蕩地曬出自己不受閹割的思想，以及憤怒，用知識(shí)批判介入公共事物領(lǐng)域，為弱勢(shì)群體發(fā)聲，為社會(huì)不公吶喊，進(jìn)而點(diǎn)滴地改善現(xiàn)狀，推動(dòng)社會(huì)的良性發(fā)展，這才是一種行動(dòng)的力量。