教育本質(zhì)的多重審視

　　（1）內(nèi)涵。所謂教育本質(zhì)，就是指教育作為一種社會活動區(qū)別于其它社會活動的根本特征，即“教育是什么”的問題。它反映出教育活動固有的規(guī)定性也即其根本特征。 　　（2）關(guān)于教育本質(zhì)的四種觀點(diǎn)：上層建筑說；生產(chǎn)力說；特殊范疇說；多重屬性說。 　　(3)關(guān)于教育本質(zhì)的第五種觀點(diǎn)“意識替代說”： 　　唐震認(rèn)為，文化教育的本質(zhì)也許可以概括為：用我們已經(jīng)掌握了的關(guān)于我們的對象及對象關(guān)系的知識，教給新的個體以應(yīng)付對象的方式方法。它以一種意識改變另一種意識，以意識之間的碰撞、磨合、滲透及變革為目的，是一種意識覆蓋以至消除另一種意識的、令個體可能產(chǎn)生痛苦的過程。由于任何兩個個體所面臨的對象均有不同，從不同對象中得來的意識之間就具有差異性或沖突性，文化教育活動的受體也就具有一定的排斥性。現(xiàn)實(shí)社會中，人們?yōu)榱藴p弱受體的排斥心理，一是讓教育活動主要在長幼之間進(jìn)行。年長者（或者先得知識者）一般居于教育者地位，年幼者知識匱乏，象個白板，因而是被教育者。二是通過功利等方式加以誘導(dǎo)。比如古代有“學(xué)而優(yōu)則仕”，今天有“知識就是財(cái)富”等教育目標(biāo)的召喚，使得教育活動能夠正常地開展下去。 　　顯而易見，文化教育在增強(qiáng)個體的選擇特性方面具有工具的意義。教育者把前人與對象界進(jìn)行斗爭的經(jīng)驗(yàn)概念化、知識化，并把它們傳授給個體。個體在還沒有介入所指對象之前就已經(jīng)獲得了關(guān)于對象的意識。個體是準(zhǔn)備進(jìn)入這些對象，還是另選對象？他們所獲得的知識已經(jīng)給他們作出了回答。 　　文化教育通過改變個體的意識空間來改變個體的選擇指向。人類通過文化教育增大了個體的意識空間，從而找到了教給個體選擇對象的方式方法的捷徑。人類的文化成果通過教育者附著在個體的意識當(dāng)中，塑造了新的個體，為個體關(guān)于未來的指向提供了透視器和顯微鏡。 　　（參見唐震《接受與選擇》“科技與文化攜帶了新指向”中國社會科學(xué)出版社）